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• 1、三年级下册(西师大版)第五课课文《扁鹊治病》(忘拿课本了，要整篇课文)急急急急急急急急急急急急急！
• 2、四年级语文上册 第八单元3《故事二则（扁鹊治病  纪昌学射）》
• 3、给高分：扁鹊的故事
• 4、历史上曾有两人被记载拥有特异功能，特异功能真的存在吗？
• 5、【中医知识】中医四诊，记忆歌诀
• 6、扁鹊写得医书？

三年级下册(西师大版)第五课课文《扁鹊治病》(忘拿课本了，要整篇课文)急急急急急急急急急急急急急！

三年级下册(西师大版)第五课课文《扁鹊治病》

[西师大版第六册课文]

20 扁鹊治病

春秋时期，有一个名医叫扁鹊。一天，他去拜见蔡桓公。

扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来，您皮肤上有点小病。要不治，恐怕会向体内发展。”蔡桓公毫不在意地说：“我的身体很好，什么病也没有。”扁鹊走后，蔡桓公对左右的人说：“医生总喜欢给没有病的人治病。以便邀功请赏。”

过了十来天，扁鹊又来拜见蔡桓公，说道：“您的病已经发展到皮肉之间了，要不治还会加深。”蔡桓公假装没听见，没有理睬他。扁鹊只好退了出去。

十来天后，扁鹊再一次来拜见，对蔡桓公说：“您的病已经发展到肠胃里，再不治会更加严重。”蔡桓公听了满脸不高兴。扁鹊连忙退了出来。

又过了十几天，扁鹊老远望见蔡桓公，立刻掉头就跑。蔡桓公觉得奇怪，派人去问原因。扁鹊解释道：“病在皮肤，用热水敷烫就能够治好；发展到皮肉之间，用针灸的方法可以治好；即使发展到肠胃里，服几剂汤药也还能治好；一旦深入骨髓，只能等死，医生再也无能为力了。现在大王的病已经深入骨髓，所以我不再请求给他医治！”

五天以后，蔡桓公浑身疼痛，派人去请扁鹊给他治病。扁鹊早知道蔡桓公要来找他，几天前就跑到秦国去了。不久，蔡桓公病死了。

四年级语文上册 第八单元3《故事二则（扁鹊治病  纪昌学射）》

大得像车轮的虱子——《故事二则（扁鹊治病　纪昌学射）》

《扁鹊治病》讲的是名医扁鹊的故事。扁鹊数次拜见蔡桓公，发现蔡桓公患病，想要为他诊治，却数次被拒绝。一意孤行的蔡桓公终于丧失了医治的最后时机，等到他浑身疼痛，再派人去请扁鹊时，发现扁鹊早已去了秦国。

《纪昌学射》讲的是纪昌学习射箭的故事。虚心的纪昌向射箭能手飞卫请教射箭技艺，他按照飞卫的指点练眼力，先用两年的时间练好了牢牢盯住目标的本领，再练习把很小的东西看得很大，把模糊难辨的东西看得很清楚的本领。当把眼力练扎实的纪昌又去找飞卫，飞卫终于教了纪昌开弓和放箭的本领，纪昌最终成了百发百中的射箭能手。

这两则生动曲折、寓意深刻的故事，穿越了历史的隧道，照亮了我们的心灵。

一、见微知著的雅典将领——地米斯托克利

在第一次拜见时，扁鹊便告诉蔡桓公，他的皮肤上有点儿小病，要是不治，恐怕会向体内发展。在第二次、第三次拜见时，扁鹊又同样提醒。

扁鹊真是一位见微知著的医者，“见微知著”指的是见到一点儿苗头就能看清它的发展趋向或问题的实质，扁鹊透过蔡桓公的身体现状，看到未来疾病发展的趋势，提出及时诊治的解决方法。

雅典统帅地米斯托克利，是雅典城邦第二次希波战争时期的统帅，他也是一个见微知著的人。

在公元前5世纪初，古代波斯帝国为了扩张自己的领土，进攻位于小亚细亚的希腊城邦，把矛头指向了依阿尼亚地区。波斯国王要求依阿尼亚地区各希腊城邦将民主制改为君主制。各希腊城邦当然无法接受这个无理的要求，波斯便借机宣战。

古希腊并不是一个统一的国家，它是由近一千五百个独立城邦组成的集合体。依阿尼亚地区的诸希腊城邦，无力抵抗波斯帝国。雅典和埃维厄两城邦派出大量士兵以及军舰出兵救援。这一行为惹怒了波斯帝国，公元前490年，波斯出动陆海军25000人进攻雅典和埃维厄两城。

在公元前490年9月的一天，一大支波斯军队在马拉松平原登陆。马拉松战役爆发，双方进行了决战，雅典人取得了胜利。

当大多数希腊人认为战争已经结束的时候，地米斯托克利却有不同的看法。他对马拉松会战进行了深入研究，认为这场战役并非战争的结束，相反，它是雅典与波斯帝国之间更激烈冲突的开端，他认为雅典应该继续进行作战准备。

地米斯托克利甚至预料到下次的作战将会以海战为主。他说服公民大会，把银矿的收益用于扩建海军，控制海洋，铸造了200艘动力十足的三层桨战船，雅典渐渐成了海上的强国。

马拉松之战十年后，波斯军队卷土重来，第二次希波战争爆发。

地米斯托克利正是雅典城邦希波战争时期的统帅，波斯军队来势汹汹，迅速占领了希腊三分之二的土地。可是，当波斯军队来攻雅典时，却发现雅典只剩下一座空城。原来，地米斯托克利这次唱的是空城计，他组织雅典居民撤退，把战场转移到海上。

接着，波斯王收到雅典舰队在萨拉米海湾内讧的情报，他下令出动全军600多艘巨型战舰驶进萨拉米海湾。

到了萨拉米海湾，波斯人才发现自己掉入了陷阱，在狭窄的萨拉米海湾，巨型的波斯战舰不能自由行驶，只能任凭小巧的雅典战舰撞击。灵活的雅典战舰用船头的撞角撞击波斯战舰的侧面，令波斯人乱作一团。最终，波斯军队只得无奈撤退。

在公元前479年，不甘失败的波斯王派五万大军再度进攻希腊，这次地米斯托克利再次使用空城计。在希腊联军的攻势下，波斯军再次大败而归。

二、蔡桓公的病——质变与量变

蔡桓公的病，经历了一个由浅入深、由轻到重的变化过程。疾病侵袭蔡桓公身体的过程，蕴含了由量变到质变的哲理。

哲学家认为，质变和量变是事物变化发展的两种状态。量变，是指事物数量的增减和场所的变更；质变，是事物由一种质态转变为另一种质态。世界上的万事万物，无时无刻不在发生着量变或者质变，它们由量变转化为质变，又由质变转化为新的量变。

当扁鹊第一次拜访蔡桓公的时候，蔡桓公的病灶在皮肤上，它并不是静止不变的，而是在慢慢发生着量变，所以等到扁鹊第二次拜访蔡桓公的时候，病灶已经由皮肤发展到皮肉之间了。在蔡桓公第二次拒绝扁鹊的建议时，病灶继续发生量变，慢慢发展到肠胃里，直到深入骨髓。当疾病已经深入蔡桓公的骨髓时，扁鹊也无能为力了，这时，原本小小的病灶已经变成了可以夺走生命的绝症，这个转变便是质变。看到疾病发生了质变的扁鹊，只好逃往秦国去了。

理解了质变与量变的哲学原理，我们也就能更好地听从荀子“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的谆谆劝诫，也就能更好地感受刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的良苦用心了。

三、针灸法及其起源

当蔡桓公的病发展到皮肉之间，扁鹊也可以用扎针的方法治好。这里的扎针，指的是针灸法中的针法。

针灸法是我们的祖先在长期的生活实践中发现、提炼、总结出来的治疗疾病的手段。也许你会疑惑，什么是针灸法呢？其实，针灸法是针法和灸法的合称。

针法是一种用针等机械刺激病人的穴位，通过扎针来治疗疾病的手段。针法的起源可以追溯到远古时代，我们的祖先居住在阴冷潮湿的山洞里，还要时常与野兽搏斗，身体免不了受伤。出于本能，便用手去按揉不舒服的地方，他们发现通过揉按或者用尖刺刺激疼痛处，身体的疼痛就会有所缓解。渐渐地，人们开始有意使用一种叫作“砭石”的针石来治病。后来慢慢发展成小小的银针。

灸法是一种利用热刺激来治疗疾病的手段。在经过中医院病房时，我们若留意，也许能闻到空气中飘散的艾香。那是大夫为患者施行灸法时散发的味道。医生把燃烧着的艾绒对准病人的穴位，通过熏灼产生的热来实现治疗的效果。灸法的发现离不开火，当祖先们被偶然喷溅出来的火星灼伤皮肤之后，意外发现它能消除身体上的某些病痛，人们渐渐学会点燃树枝或者干草来缓解身体的不适。经过长期的摸索，人们逐渐选择了常见、易燃、带有香气的艾作为治病的原料。

四、那达慕大会中的射箭比赛

纪昌勤奋刻苦，终于练就了非凡的眼力，成了一名百发百中的射箭能手。我们无缘一睹纪昌的风采，不妨去欣赏一下那达慕大会上那些能骑善射的蒙古族同胞的风姿。

在我国北方辽阔美丽的大草原上，到了水草丰美的夏秋之交，隆重的那达慕大会就开幕了。那达慕大会上的主要竞技项目之一便是射箭。

射箭比赛男女老少都可以参加。至于弓箭式样、重量、长度、拉力等，都没有规定，参赛者可以选择自己喜欢的弓箭参赛。

那达慕的射箭比赛可以分为原地立射（静射）和骑射两种（另一说法中还包括远射）。

立射（静射）就是站立射靶。射手站好，等到裁判发出指令后，即刻搭弓射箭。

骑射就是骑马射箭。射手身背弓箭，骑马来到起跑线上等候裁判发令，等指令声一起，射手立即骑马出发，瞄准箭靶，拉弓射箭。

射箭比赛一般遵循3轮9箭的规定，即每人射9箭，分3轮射完，以中靶箭数的多少来评定参赛者的名次，前三名将得到奖励。

在历史上，弓箭是蒙古人狩猎、战斗中必不可少的武器。技艺高超的射手们射出的一支支破空飞射的箭，令人不禁联想起那蒙古族的民歌：

蒙罕山的藤条当弓背，麒麟的筋条做弓弦。神力无边的弓箭哟，能射穿十二层云天的弓箭，把鬼蜮阴云齐冲散。

给高分：扁鹊的故事

以下是史记记载扁鹊的故事

扁鹊仓公列传第四十五

邱永山 译注

【说明】这是一篇记叙古代名医事迹的合传。一位是战国时期的扁鹊，另一位是西汉初年的淳于意。通过两千多年前享有盛誉的名医业绩介绍，能使人了解到祖国传统医学在那时已有相当高的水平。这些医学家们不仅善于综合运用望、闻、问、切的诊断方法；也能使用汤剂、针灸、药酒、药熨、按摩、甚至食疗等各种治疗手段；他们医治的疾病也很广泛，诸如现代医学的内、外、妇、儿、五官等科均有涉及。同时，我们也能看到当时医学理论的提高，通过他们及其之前的医学家的努力，传统医学的基础理论已初具规模，人们在努力掌握这种理论以指导医疗实践。他们都主张治疗要从实际病情出发，要精心慎重和及时总结经验教训，反对以偏概全、浅尝辄止、墨守成规的错误态度。他们也提出了有关疾病预防的一些问题，反映了预防医学也引起了这些有远见的医学家的注意。

作者笔下的扁鹊、淳于意，都是既有某些传奇色彩而又深深植根生活实际的艺术形象。传奇色彩使人物个性更生动鲜明；植根生活使他们的言谈举止真切如睹，增强了形象的真实性。这种使传奇和写实把握得恰到好处，以及浪漫主义和现实主义的艺术方法的结合，也就使传中的艺术形象神而不诬，奇而不诞，夸张而不失实。这是本文最有特色之处。另外，古医书往往术语叠出，文字也抽象生涩，令人望而却步。此文中所谈，主要是医术，作者却能在平实的叙述中时见波澜陡起，读来也算得晓畅易懂，文章的故事性、通俗性得到一定的提高，于是这篇专业性很强的文章，自然会引起更多读者的阅读兴趣。再次，文章的选材也颇具匠心。文中对扁鹊、淳于意的重要生平，尤其是从师经过、医术精妙等，都能娓娓谈来，毫不板滞雷同。同写名医，同写医术，能避免此弊，足见作者选择材料时，趋新避同的价值取向。文章在介绍淳于意时，选写了24条和医案类似的材料，作者却把它们写得段段精采新奇，使人不觉重复冗长，充分显示他医术的超绝精妙，一位令人啧啧赞叹的医学家形象也就栩栩如生出现在人们眼前。

扁鹊是渤海郡鄚（mào，茂）人，姓秦，叫越人。年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。”扁鹊说：“好吧，遵命。”他这才从怀中拿出一种药给扁鹊，并说：“用草木上的露水送服这种药，三十天后你就能知晓许多事情。”又接着拿出全部秘方都给了扁鹊。忽然间人就不见了，大概他不是凡人吧。扁鹊按照他说的服药三十天，就能看见墙另一边的人。因此诊视别人的疾病时，能看五脏内所有的病症，只是表面上还在为病人切脉。他有时在齐国行医，有时在赵国行医。在赵国时名叫扁鹊。

在晋昭公的时候，众多大夫的势力强盛而国君的力量衰弱，赵简子是大夫，却独掌国事。赵简子病了，五天不省人事，大夫们都很忧惧，于是召来扁鹊。扁鹊入室诊视病后走出，大夫董安于向扁鹊询问病情，扁鹊说：“他的血脉正常，你们何必惊怪！从前秦穆公曾出现这种情形，昏迷了七天才苏醒。醒来的当天，告诉公孙支和子舆说：‘我到天帝那里后非常快乐。我所以去那么长时间，正好碰上天帝要指教我。天帝告诉我“晋国将要大乱，会五代不安定。之后将有人成为霸主，称霸不久他就会死去。霸主的儿子将使你的国家男女淫乱”。’公孙支把这些话记下收藏起来，后来秦国的史书才记载了此事。晋献公的混乱，晋文公的称霸，及晋襄公打败秦军在肴山后放纵淫乱，这些都是你所闻知的。现在你们主君的病和他相同，不出三天就会痊愈，痊愈后必定也会说一些话。”

过了二天半，赵简子苏醒了，告诉众大夫说：“我到天帝那儿非常快乐，与百神游玩在天的中央，那里各种乐器奏着许多乐曲，跳着各种各样的舞蹈，不像上古三代时的乐舞，乐声动人心魄。有一只熊要抓我，天帝命令我射杀它，射中了熊，熊死了。有一只罴走过来，我又射它，又射中了，罴也死了。天帝非常高兴，赏赐我两个竹笥（sì，寺），里边都装有首饰。我看见我的儿子在天帝的身边，天帝把一只翟犬托付给我，并说：“等到你的儿子长大成人时赐给他。”天帝告诉我说：“晋国将会一代一代地衰微下去，过了七代就会灭亡。秦国人将在范魁的西边打败周人，但他们也不能拥有他的政权。”董安于听了这些话后，记录并收藏起来。人们把扁鹊说过的话告诉赵简子，赵简子赐给扁鹊田地四万亩。

后来扁鹊路经虢国。正碰上虢太子死去，扁鹊来到虢国王宫门前，问一位喜好医术的中庶子说：“太子有什么病，为什么全国举行除邪去病的祭祀超过了其他许多事？”中庶子说：“太子的病是血气运行没有规律，阴阳交错而不能疏泄，猛烈地暴发在体表，就造成内脏受伤害。人体的正气不能制止邪气，邪气蓄积而不能疏泄，因此阳脉弛缓阴脉急迫，所以突然昏倒而死。”扁鹊问：“他什么时候死的？”中庶子回答：“从鸡鸣到现在。”又问：“收殓了吗？”回答说：“还没有，他死还不到半天呢。”“请禀告虢君说，我是渤海郡的秦越人，家在鄚地，未能仰望君王的神采而拜见侍奉在他的面前。听说太子死了，我能使他复活。”中庶子说：“先生该不是胡说吧？怎么说太子可以复活呢！我听说上古的时候，有个叫俞跗的医生，治病不用汤剂、药酒，镵针、砭石、导引、按摩、药熨等办法，一解开衣服诊视就知道疾病的所在，顺着五脏的腧穴，然后割开皮肤剖开肌肉，疏通经脉，结扎筋腱，按治脑髓，触动膏肓，疏理横隔膜，清洗肠胃，洗涤五脏，修炼精气，改变神情气色，先生的医术能如此，那么太子就能再生了；不能做到如此，却想要使他再生，简直不能用这样的话欺骗刚会笑的孩子。”过了好久，扁鹊才仰望天空叹息说：“您说的那些治疗方法，就像从竹管中看天，从缝隙中看花纹一样。我用的治疗方法，不需给病人切脉、察看脸色、听声音、观察病人的体态神情，就能说出病因在什么地方。知道疾病外在的表现就能推知内有的原因；知道疾病内在的原因就能推知外在的表现。人体内有病会从体表反应出来，据此就可诊断千里之外的病人，我决断的方法很多，不能只停留在一个角度看问题。你如果认为我说的不真实可靠，你试着进去诊视太子，应会听到他耳有呜响、看到鼻翼搧动，顺着两腿摸到阴部，那里应该还是温热的。”

中庶子听完扁鹊的话，眼呆滞瞪着不能眨，舌头翘着说不出话来，后来才进去把扁鹊的话告诉虢君。虢君听后十分惊讶，走出内廷在宫廷的中门接见扁鹊，说：“我听到您有高尚的品德已很长时间了，然而不能够在您面前拜见您。这次先生您路经我们小国，希望您能救助我们，我这个偏远国家的君王真是太幸运了。有先生在就能救活我的儿子，没有先生在他就会抛尸野外而填塞沟壑，永远死去而不能复活。”话没说完，他就悲伤抽噎气郁胸中，精神散乱恍惚，长时间地流下眼泪，泪珠滚落沾在睫毛上，悲哀不能自我克制，容貌神情发生了变化。扁鹊说：“您的太子得的病，就是人们所说的‘尸蹶’。那是因为阳气陷入阴脉，脉气缠绕冲动了胃，经脉受损伤脉络被阻塞，分别下注入下焦、膀胱，因此阳脉下坠，阴气上升，阴阳两气会聚，互相团塞，不能通畅。阴气又逆而上行，阳气只好向内运行，阳气徒然在下在内鼓动却不能上升，在上在外被阻绝不能被阴气遣使，在上有隔绝了阳气的脉络，在下有破坏了阴气的筋纽，这样阴气破坏、阳气隔绝，使人的面色衰败血脉混乱，所以人会身体安静得像死去的样子。太子实际没有死。因为阳入袭阴而阻绝脏气的能治愈，阴入袭阳而阻绝脏气的必死。这些情况，都会在五脏厥逆时突然发作。精良的医生能治愈这种病，拙劣的医生会因困惑使病人危险。

扁鹊就叫他的学生子阳磨砺针石，取穴百会下针。过了一会儿，太子苏醒了。又让学生子豹准备能入体五分的药熨，再加上八减方的药剂混和煎煮，交替在两胁下熨敷。太子能够坐起来了。进一步调和阴阳，仅仅吃了汤剂二十天就身体恢复和从前一样了。因此天下的人都认为扁鹊能使死人复活。扁鹊却说：“我不是能使死人复活啊，这是他应该活下去，我能做的只是促使他恢复健康罢了。”

扁鹊到了齐国，齐桓侯把他当客人招待。他到朝廷拜见桓侯，说：“您有小病在皮肤和肌肉之间，不治将会深入体内。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走出宫门后，桓侯对身边的人说：“医生喜爱功利，想把没病的人说成是自己治疗的功绩。”过了五天，扁鹊再去见桓侯，说：“您的病已在血脉里，不治恐怕会深入体内。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去后，桓侯不高兴。过了五天，扁鹊又去见桓侯，说：“您的病已在肠胃间，不治将更深侵入体内。”桓侯不肯答话。扁鹊出去后，桓侯不高兴。过了五天，扁鹊又去，看见桓侯就向后退跑走了。桓侯派人问他跑的缘故。扁鹊说：“疾病在皮肉之间，汤剂、药熨的效力就能达到治病的目的；疾病在血脉中，靠针刺和砭石的效力就能达到治病的目的；疾病在肠胃中，药酒的效力就能达到治病的目的；疾病进入骨髓，就是掌管生命的神也无可奈何。现在疾病已进入骨髓，我因此不再要求为他治病。”过了五天后，桓侯身上患了重病，派人召请扁鹊，扁鹊已逃离齐国。桓侯于是就病死了。

假使桓侯能预先知道没有显露的病症，能够使好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少。所以有六种患病的情形不能医治：为人傲慢放纵不讲道理，是一不治；轻视身体看重钱财，是二不治；衣着饮食不能调节适当，是三不治；阴阳错乱，五脏功能不正常，是四不治；形体非常羸（léi，雷）弱，不能服药的，是五不治；迷信巫术不相信医术的，是六不治。有这样的一种情形，那就很难医治了。

扁鹊名声传扬天下。他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病医生；到洛时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊。到现在，天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。

扁鹊者，勃海郡郑人也①，姓秦氏②，名越人。少时为人舍长③。舍客长桑君过④，扁鹊独奇之，常谨遇之⑤。长桑君亦知扁鹊非常人也⑥。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰⑦：“我有禁方⑧，年老，欲传与公，公毋泄⑨。”扁鹊曰：“敬诺⑩。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水（11），三十日当知物矣（12）。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊（13）。忽然不见，殆非人也（14）。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人（15）。以此视病，尽见五脏症结（16），特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。

①郑：据《史记索隐》渤海郡无郑县，郑当作鄚（mào，茂）。②姓秦氏：先秦时，姓是有共同血缘关系的种族称号，氏是由姓衍生的分支。汉代时姓氏合一，通称姓。姓秦氏，就是姓秦。③舍长：供客人食宿的馆舍的主管人。④长桑：复姓。过：经过。⑤谨：恭敬。遇：相待、接待。⑥常人：一般人，普通人。⑦闲：通“间”，悄悄。⑧禁方：秘方。⑨毋：通“无”，不要。⑩敬诺：恭敬地应答。诺，应承之词。（11）上池之水：指草木的露水。（12）知物：洞察事物。（13）悉：全部。（14）非人：意指不是一般人。（15）垣一方：墙那一边。（16）症结：指肚子里结块的病，此指病因。

当晋昭公时，诸大夫强而公族弱①，赵简子为大夫，专国事②。简子疾，五日不知人③，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也④，而何怪⑤！昔秦穆公尝如此，七日而寤⑥。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐⑦。吾所以久者，适有所学也⑧。帝告我：“晋国且大乱⑨，五世不安⑩。其后将霸（11），未老而死（12）。霸者之子且令而国男女无别（13）”。’公孙支书而藏之（14），秦策于是出（15）。夫献公之乱（16），文公之霸，而襄公败秦师于肴而归纵淫（17），此子之所闻。今主君之病与之同，不出三日必闲（18），闲必有言也。”

①公族：此处指国君。②专：专擅，独掌。③不知人：指不省人事。④治：安，正常。⑤而：你，你们。⑥寤：醒。⑦之：到。帝所：天帝生活的地方。⑧适：正好。⑨且：将要。⑩五世：五代，指晋献公、奚齐、卓子、惠公、怀公五代。（11）霸：指晋文公称霸。（12）老：指时间长久。（13）男女无别：据《史记·赵世家》，指晋襄公纵淫事。（14）书：记录，记载。（15）秦策：指秦国史书。（16）献公之乱：指晋献公为立受宠的骊姬所生之子做太子而引发的内乱。（17）败秦师于肴：指晋襄公元年（前627），晋在肴山打败侵犯滑国的秦军。（18）闲：通“间”，指病愈。

居二日半，简子寤，语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天①，广乐九奏万舞②，不类三代之乐③，其声动心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊④，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥⑤，皆有副⑥。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬⑦，曰：‘及而子之壮也以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰⑧，七世而亡。赢姓将大败周人于范魁之西⑨，而亦不能有也。’”董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。

①钧天：天的中央。②广乐：指各种乐器。③三代：指夏、商、周三代。④中：符合，适合，这里指射中目标。⑤笥（sì，寺）：装物品的方形竹器。⑥副：首饰。⑦属：委托，托付。翟：通“狄”，中国古代北方一个民族的名称。⑧世衰：指一代一代地衰弱。⑨这句意思是说，赢姓的诸侯国要重重挫败周人的诸侯国。指前372年，赢姓的赵成侯夺取周朝姬姓的卫国乡邑之事。

其后扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰①：“太子何病，国中治穰过于众事②？”中庶子曰：“太子病血气不时③，交错而不得泄④，暴发于外，则为中害⑤。精神不能止邪气⑥，邪气畜积而不得泄⑦，是以阳缓而阴急，故暴蹶而死⑧。”扁鹊曰：“其死何如时？”曰：“鸡鸣至今⑨。”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也。”“言臣齐渤海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光侍谒于前也⑩。闻太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：“先生得无诞之乎（11）？何以言太子可生也！臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒（12），镵石挢引（13），案扤毒熨“（14），一拔见病之应（15），因五脏之输（16），乃割皮解肌（17），诀脉结筋（18），搦髓脑（19），揲荒爪幕（20），湔浣肠胃（21），漱涤五脏，练精易形（22）。先生之方能若是（23），则太子可生也，不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿（24）。”终日（25），扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文（26）。越人之为方也，不待切脉望色听声写形（27），言病之所在。闻病之阳（28），论得其阴（29）；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表（30），不出千里，决者至众，不可曲止也（31）。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张（32），循其两股以至于阴（33），当尚温也。”

①喜方：爱好医方、医术。②治：举行。穰：通“禳”，去除邪恶的祭祀。③不时：不按时，没规律。④泄：疏通泄导。⑤中害：指内脏受伤害。⑥精神：指人体的正气。⑦畜：通“蓄”，积聚，储藏。⑧蹶：泛指突然昏倒，不省人事的病症。⑨鸡鸣：古代一天有十二时辰，鸡鸣相当现在凌晨的一至三时。⑩精光：神采光泽，引申为尊容。（11）得无：莫不是，该不是。诞：放诞虚妄。（12）汤液：汤剂。醴洒：指酒剂。（13）镵石：古时治病用的石针。挢引：即导引，古代的一种体育疗法。挢，举起，翘起。引，伸展。（14）案扤：按摩。案通“按”。扤，动。毒熨：用药物敷在患处后加热使药力透入体内的热敷疗法。（15）拨：拨开衣服，指对病人进行诊视检查。应：反应，指疾病所在。（16）因：顺着。输：通“腧”，穴位。（17）解：剖开。（18）诀脉：疏导经脉。诀，通“决”。结筋：结扎筋腱。（19）搦（nuò，诺）髓脑：按治髓脑。搦，按。（20）揲荒：触动膏肓。揲，持，触动。荒，通“肓”，即膏肓。爪幕：用手疏理横隔膜。爪，通“抓”，用手指疏理。幕，通“膜”，指横隔膜。（21）湔浣：洗涤。（22）练精易形：修炼精气，改变容色。（23）方：医疗技术。（24）曾：简直。咳婴之儿：刚会笑的婴儿。咳，本意是婴儿的笑声。（25）终日：整日，此处作好久，良久意。（26）郄：通“隙”，缝隙。文：通“纹”，花纹、斑纹。“（27）写形：审察病人体态神情外部症状。写，摹写，这里指审察。（28）闻：闻知，诊视到。阳，指外表症状。（29）论：推论，推知。阴：指内在的病因。（30）大表：身体的外表。（31）不可曲止：不能停在一个角度看问题。曲，弯曲，此指一隅之见。（32）鼻张：鼻翼搧动。（33）阴：指阴部，外生殖器。

中庶子闻扁鹊言，目眩然而不瞚①，舌挢然而不下②，乃以扁鹊言入报虢君。虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙③，曰：“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之④，偏国寡臣幸甚⑤。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑⑥，长终而不得反⑦。”言未卒，因嘘唏服臆⑧，魂精泄横⑨，流涕长潸⑩，忽忽承�（11），悲不能自止，容貌变更。扁鹊曰：“若太子病（12），所谓‘尸蹶’者也（13）。夫以阳入阴中，动胃繵缘（14），中经维络（15），别下于三焦、膀胱（16），是以阳脉下遂（17），阴脉上争，会气闭而不通（18），阴上而阳内行，下内鼓而不起（19），上外绝而不为使（20），上有绝阳之络，下有破阴之纽（21），破阴绝阳，（之）色（已）废脉乱（22），故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支兰藏者生（23），以阴入阳支兰藏者死。凡此数事，皆五脏蹶中之时暴作也。良工取之（24），拙者疑殆（25）。”

①眩然：眼睛昏花的样子。瞚（shùn，顺）：同“瞬”，眨眼。②舌挢然不下：舌头翘起不能放下。形容说不出话的样子。这句和上句都是形容惊讶的神情。③中阙：皇宫的中门。阙：皇宫中对称的门楼，中间有路可通行。④举：救助。⑤寡臣：寡德之臣，是虢君的自谦之词。⑥弃捐填沟壑：死的委婉说法。弃捐，抛弃。填，填埋。⑦长终：永远死去。反：同“返”，指复生。⑧嘘唏：哭泣时的抽咽、哽咽之声。服（bì必）臆：因悲伤而气满郁结。服，通“愊”，满的意思。⑨魂精泄横：精神散乱恍惚。魂精，精神。泄，散。横，纵横杂乱。⑩长潸（shān，山）：长时间地流泪。（11）忽忽：泪珠滴得很快的样子。承�（jíe，杰）：（泪珠）挂在睫毛上。�，同“睫”。（12）若：你，你的。（13）尸蹶：古代病名，突然昏迷摔倒，其状如尸的病症。（14）繵缘：缠绕。繵同“缠”。缘：绕。（15）中经维络：经脉受损伤，络脉被阻塞。中，伤害。维，连结，阻塞。（16）三焦：包括上焦、中焦、下焦。横膈以上为上焦，脘腹部为中焦，肚脐以下为下焦。本文所指三焦，是第三焦、下焦。（17）遂：通“坠”。（18）会：恰好，正好。（19）鼓：鼓动。（20）绝：隔绝。（21）纽：筋纽。（22）色废：容颜变色、失常。（23）支兰：遮拦、阻隔的繵意思。支：支柱。兰，通“栏”，栏杆。（24）良工：医术高明的医生。取：攻取，指治愈病患。（25）拙者：医术拙劣的医生。疑：疑惑，困惑。殆：危险。

扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石①，以取外三阳五会②。有闲③，太子苏。乃使子豹为五分之熨④，以八减之齐和煮之⑤，以更熨两胁下⑥。太子起坐。更适阴阳⑦，但服汤二旬而复故⑧。故天下尽以扁鹊为能生死人⑨。扁鹊曰：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳⑩。”

①厉针砥石：磨砺针石。厉，通“砺”，磨砺。砥，砥砺。②三阳五会：百会穴的别名。《针炙大成》卷七说，“百会一名三阳，一名五会。”③有闲：通“间”，一会儿，倾刻。④五分之熨：用药热敷患处，使温热药气深入体内五分的疗法。⑤八减之齐：即八减剂，古方名，今已失传。齐，通“剂”。⑥更：更换、交替。⑦更：再。适：调适，调和。⑧但：仅仅，只是。复故：恢复原来的状态。⑨生死人：使死了的人再生。⑩起：振作，振起，指活过来。

扁鹊过齐，齐桓侯客之①。入朝见，曰：“君有疾在腠理②，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功③。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲④，不治将深。”桓侯不应⑤。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走⑥。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也⑦；其在骨髓，虽司命无奈之何⑧。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病⑨，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。

①客之：把扁鹊看作客人。②腠（còu，凑）理：皮肤和脏腑的纹理，这里指皮肤和肌肉之间。③不疾者：没有病的人。功：功绩。④闲：通“间”，中间。⑤不应：不理睬。⑥退走：后退而跑开。走，跑。⑦醪：浊酒，这里指药酒。⑧司命：古代传说中掌管人生命的神。⑨体病：身体得了重病。

使圣人预知微①，能使良医得蚤从事②，则疾可已③，身可活也。人之所病④，病疾多；而医之所病，病道少⑤。故病有六不治：骄恣不论于理⑥，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适⑦，三不治也；阴阳并⑧，脏气不定，四不治也；形羸不能服药⑨，五不治也，信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也⑩。

①微：细微，此指症状不明显的疾病。②蚤：通“早”。③已：停止，指疾病的治愈。④病：忧虑。⑤道：此指治病的方法。⑥不论于理：不讲道理。⑦适：适当，妥当。⑧并：交合，此指错乱。⑨羸（léi，雷）：瘦弱。⑩重：甚，极。

扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人①，即为带下医②；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医③；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变。秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也。

①贵：重视。②带下医：妇科医生。③痹：风、寒、湿等侵犯肌体引起关节肌肉疼痛麻木的病症。

历史上曾有两人被记载拥有特异功能，特异功能真的存在吗？

特异功能被称为是未经科学证明的想象中的人类潜能，但是当今科学界并没能找到其存在的确凿证据，因而并未被主流科学界证实或承认。然而，世界之大、无奇不有，的确有很多奇奇怪怪的现象和人物存在，似乎又由不得我们不相信。那么，历史上真存在有特异功能的人吗？

历史上曾出现过两个疑似拥有“透视眼”特异功能的人，一个是我国春秋战国时期的名医扁鹊，另一个则是在十九世纪末轰动一时的日本少女御船千鹤子。

1、扁鹊。扁鹊姓秦，名缓，字越人，尊称扁鹊，号卢医。扁鹊是战国时期的著名医学家，位居中国古代五大医学家之首。扁鹊年轻时曾跟随一个叫长桑君的人学医，而扁鹊的“透视眼”正是得自于长桑君的真传。《史记·扁鹊列传》中便明确记载腰椎病定位歌扁鹊了其具有“视人五脏颜色”的能力，而近代历史学家钱穆在《现代中国学术论衡》也明确记载了扁鹊能够“隔墙观物”。因而，特异功能论者便认为扁鹊是具有“特异功能”的古代神医，但科学界对此并不承认，认为这只是古人一种夸张的说法，甚至一度有人怀疑扁鹊乃是司马迁虚构出来的一个人物。

2、御船千鹤子。她是汉方医生御船秀益和其妻子雪的次女，应该算是近现代极为有名的特异功能者之一。据说其出生后听觉便渐渐消失，但却拥有常人难以企及的“透视”天赋，在经历了一段短暂的婚姻之后，千鹤子返回家中帮助父亲为人治病，而凭借其“透视”天赋往往能够准确的断定病人的病因，在人们的口耳相传之下，诊所很快便门庭若市。之后，在其姐夫清原猛雄的帮助下，千鹤子的天赋被进一步开发，从书皮下的虫子到海上丢失的舰艇，甚至透过地面勘探煤矿，她均能准确说中。随着千鹤子声誉的传播，1909年到1910年间，千鹤子被介绍给了京都大学医学大学的今村新吉教授和东京大学文化大学心理学的福来友吉教授进行研究。后经过试验，证明千鹤子似乎的确拥有一种令人难以想象的“透视”能力，但即使如此，仍有东京大学的山川健次郎等人对此抱有怀疑，而媒体也渐渐开始否定千鹤子的超能力。千鹤子看了那些报道后极度愤怒和失望，1911年1月18日，千鹤子在各种言论攻击之下，最终选择了服毒自杀，年仅24岁。

不论是古代的扁鹊，还是近现代的御船千鹤子，虽然腰椎病定位歌扁鹊他们的能力得到了少部分人的认同，但科学界对此仍然广泛持有怀疑态度，扁鹊被人怀疑是否存在，而千鹤子最终更是在这种怀疑中选择了服毒自尽。

而除了以上两人之外，历史上写出《推背图》的袁天罡、李淳风也被认为拥有“预言能力”，写出《烧饼歌》的刘伯温也被认为拥有“透视眼”等等。

有意思的是，虽然科学界一直对特异功能抱有怀疑态度，但世界各国却从未放弃对此的研究，甚至花费大量精力和物力在民间寻找拥有“特异功能”之人。

【中医知识】中医四诊，记忆歌诀

从去年开始，中医医师技能考试越来越注重中医四诊的考查。那么，中医四诊到底考察哪些内容呢？岐黄君给大家分享一篇中医四诊的记忆歌诀，希望对大家复习有所帮助。

所谓“望诊”，就是观察病人的神、色、形、态的变化：

✿ “神”是精神、神气状态；

✿ “色”是五脏气血的外在荣枯色泽的表现；

✿ “形”是形体丰实虚弱的征象；

✿ “态”是动态的灵活呆滞的表现。

这就是对病人面目、口、鼻、齿、舌和苔、四肢、皮肤进行观察，以了解病人的“神”。扁鹊很重视也很善于望诊，把它列为四诊之首。

所谓“闻诊”，是指听病人说话的声音、呼吸、咳嗽、呕吐、呃逆、嗳气等的声动，还要以鼻闻病人的体味、口臭、痰涕、大小便发出的气味。

所谓“问诊”，就是问病人起病和转变的情形，寒热、汗、头身感、大小便、饮食、胸腹、耳、口等各种状况。

扁鹊在总结前人诊法的基础上，又发明创造了“切诊法”。《史记》说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”司马迁为名医立传，扁鹊居首，可见司马迁对扁鹊的尊敬和对切诊法的重视。

所谓“切诊”，就是脉诊和触诊。脉诊就是切脉，掌握脉象。触诊，就是以手触按病人的体表病颁部分，察看病人的体温、硬软、拒按或喜按等，以助诊断。

望诊歌

春夏秋冬长夏时，青赤白黑黄随宜。

左肝右肺形呈颊，心额肾颐鼻主脾。

五脏五窍相对应，生吉克凶合时机。

肝目心舌肺开鼻，肾耳脾口呵相推。

颜色枯泽分新旧，隐隐微黄是愈期。

闻诊歌

肝怒声呼心喜笑，脾为思念发为歌。

肺金忧虑形为哭，肾主呻吟恐亦多。

言语粗细强弱视，举止动静阴阳别。

脚步传音体传气，盛衰死生细琢磨。

问诊歌

一问寒热二问汗，三问头身四问便。

五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨。

九问旧病十问因，再兼服药参机变。

妇人尤问经产带，天花麻疹儿科见。

生辰八字阴阳宅，时空往来虔占验。

切诊歌

左寸为心关属肝，右寸为肺关属脾。

两尺还归肾命门，上中下焦前后随。

沉里浮表分阴阳，迟寒数热要细思。

细虚大实应有别，短弱长盛八纲知。

扁鹊写得医书？

扁鹊主要的医学著作有《扁鹊内经》和《扁鹊外经》这两本医书。

扁鹊是春秋战国时期的人，被当时的世人尊称为神医，师从长桑君，尽得其真传。扁鹊主要的医学著作有《扁鹊内经》和《扁鹊外经》这两本医书，但是很遗憾，这些医书都没有保存流传下来，最后连所谓的《难经》都被证明是后人假借扁鹊之名所写的。

扁鹊的成就

在中国古代，人们相信那些救死扶伤，医治百病的医生，无论他行医到哪里，他就会把快乐和幸福带到哪里，就像那能歌善舞，会带来好运的喜鹊一样。所以百姓通常把那些心地善良，而且医术高明的人称为“扁鹊”，也是借上古时候神医扁鹊之名来赞美他。

扁鹊行医

可见古时候的“扁鹊”可以放在任何一个医术好、心地好的医生身上，但是时隔境迁，现在“扁鹊”一名只被我们用来称呼春秋战国时期的秦越人，因为他对世人的帮助，在医学上的成就和对后人的贡献是很多医学家不能比拟的。

扁鹊足以让大部分人只能望其项背的成就，就是他是中医的开山鼻祖。无论是西汉司马迁所著的《史记》还是战国时期的史料记载，均可看出扁鹊传奇性的人生。扁鹊在学会前人的医术后，经过自己的刻苦钻研和多年的行医经验，创造除了后世奉为基本方法的四诊法，就是望闻问切，在扁鹊那里叫做望色、听声、写影和切脉。所以扁鹊就是中国历史上第一个在临床上以全面的方法诊病的医生。因而说扁鹊奠定了中国医学的基础，大开中医学的先河，光此一点就足以令他名垂青史，“扁鹊”的名号他当了，也就无人能和他争了。

扁鹊还精通内外科、妇科、儿科、五官科等，所以他行医时能够顾全几乎所有的病人病症。扁鹊在赵国时能做带下医生为妇人看病，在洛阳能为当地的老人应诊，在秦国又可以替当地的儿童看病。扁鹊的名声能够传开，也就不奇怪了。