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• 1、蒙古国的查坦人
• 2、《驯鹿人的孩子》——那个童话般的存在
• 3、外蒙古独立对中国有什么影响?利弊关系呢？

蒙古国的查坦人

蒙古国北部距库苏古尔省首府木伦市270公里以北的查干淖尔苏木，住着一群说西伯利亚突厥语的部落。他们自称为杜克哈人，蒙古国人称他们为查坦人（意为:拥有驯鹿的人），大部分学者把这群人当做图瓦人的一个分支。

2010年统计有282个查坦人。在苏联时期，害怕驯鹿被公有化，很多生活在图瓦共和国的杜克哈人越境来到了蒙古国。直到1956年蒙古国才开始给这些人国籍和居住许可， 他们和布里亚特共和国的索约特人语言最接近 。和他们为邻的杜尔哈德蒙古人把他们称做Уигар/维吾尔/回鹘。

查干淖尔苏木海拔一千五到两千米左右，属于阿尔泰萨彦岭区域，距离乌兰巴托1030公里，而沿着图瓦河向北，离俄罗斯的图瓦共和国相距100公里，往东110公里则是俄罗斯的布里亚特共和国。

一项基因检测中显示，查坦人父系单倍体有三个类型：

N3a5a(现N1a1)-F4205 占52.2%(乌拉尔语系和萨哈雅库特人高频)

Q2a(Q1a1b)-M25 占43.5%（撒布于北亚中亚，土库曼斯坦高频可达40%）；

C3c1b-F6379占4.3%（常见蒙古北部，通古斯语系人群）。

来自土耳其的摄影师Rotasız Seyyah深入查坦人在杜尔哈德山谷的聚集地，拍下了这部短片。

视频中的语言对比

狗 It

鹿 (图瓦语 驯鹿иви/ivi ）

早上 (土库曼语irden图瓦语erten/эртен)

夜晚 (哈萨克语түн/图瓦语дүн/дүне/dun/dune ）

(白天)( 图瓦语 khündüs/хүндүс ）土耳其语GÜNDÜZ

奶сүт süt

眼睛 карак/karak

(络腮胡 图瓦语сал/sal )

帽子 (图瓦语дүк)

传统服饰ton(图瓦语тон ）

树木 ( 图瓦语ыяш üaş yuash)土耳其语ağaç

idik 鞋子 （图瓦语idik/идик ）

小婴儿 urun

萨满kham （图瓦语хам ）

血(土耳其语kan)（图瓦语 хан/khan）

手（图瓦语/杜克哈语хол KHOL） el(土耳其语手) ， kol (土耳其语手臂）

手指(图瓦语 дыргак dIrgek）

谢谢 （图瓦语өөрдүм /öördüm）

转自:TeriBhendiPHUDI

《驯鹿人的孩子》——那个童话般的存在

绘本《驯鹿人的孩子》讲的是蒙古国北疆，比北风的源头还要遥远，冬天气温达到零下50度以上的大地上，一群靠驯鹿为生的游牧民——查坦人（蒙语）的故事。

《驯鹿人的孩子》这本绘本的作者是彭懿，他既是作家、学者，又是一名摄影师，这本绘本的图就是他亲自拍摄的。

彭懿是“文学博士，多年来游走于幻想世界与现实世界之间。”绘本《驯鹿人的孩子》及纪录短片《彭懿：走进最后的驯鹿人部落》是他寻访世界濒危文化的最新作品。

为了拍摄《驯鹿人的孩子》，彭懿一行人从蒙古国的乌兰巴托出发，他们开车穿过泥泞、布满碎石的茫茫大草原，骑马穿过一片又一片原始森林，一路上，他们跋山涉水，跨过了数不清的激流险滩，日夜兼程，走了五天五夜，才终于到了这片几乎与世隔绝的地方。

彭懿在《驯鹿人的孩子》所附的创作手记中，引用了摄影师萨达尔的一句话：

可以说，这句话就是绘本《驯鹿人的孩子》所传达的精神所在。

从绘本的图画上看到，这个地方在一个相对开阔的平地上，远远近近是一些起起伏伏的山，平地上除了有几处零落的帐篷，就是驯鹿和人。

这些人穿着厚厚的，长长的蒙古袍，大人的脸上写满风霜，红红的，粗糙的皮肤，上面刻着深深浅浅的一道道皱纹；即使是孩子，小脸蛋也被晒得通红。

在观看彭懿拍摄的《驯鹿人的孩子》的视频时，听着悠扬的乐曲，看着那一幅幅仿佛神话中才有的画面，心里除了感动，还有一股浪漫。然而，走近驯鹿人的生活，体会到的是他们生活上的艰苦，精神上的执着与坚韧不拔。

故事中的这户查坦人家庭男主人叫纳兰夫，女主人叫波洛玛，他们是高中同学，自由恋爱，有一个五岁的儿子，叫托克寻，他们还有三个女儿，从六岁起，她们就在山下最近的一个村开始上学了，每年只有暑假才能回到父母身边。

这个家庭所在的部落是最大的一个驯鹿人部落。这个部落有五个家庭，他们都是亲戚，一共拥有五百多头驯鹿。每家的驯鹿分开圈养，但每天会一起放牧，每头驯鹿都有标记。

驯鹿人每年要随驯鹿迁徙十到十五次，他们是真正的游牧民族。 他们居住在帐篷里，帐篷里的环境非常简陋，只有简单的生活用品。看到帐篷里的环境时，女儿觉得住在这样的地方也太艰苦了，里面既乱，又脏，而且连最基本的家用电器都没有，简直难以忍受。查坦人百度百科我很认真地给她讲了游牧民族的生活，因为他们随时都可能迁徙，因此，他们一切从简，否则在迁徙的时候会很不方便。女儿似乎懂了，但我想她一定觉得自己无法生活在这样的地方。我们大人都无法想象这样的生活，又何况孩子们呢查坦人百度百科？

每天早上部落的男人将驯鹿赶到山上，每天傍晚再把它们赶回来。晚上必须用绳子将驯鹿栓到木桩上，否则半夜它们就会跑走。

驯鹿人男女分工明确。男主人放牧、叉鱼、上山砍柴，有时候还要修剪鹿毛；女主人每天早早地起床后，就开始张罗一家人的早餐。他们的早餐是奶茶 ，面包和果酱。奶茶是用鹿奶做的，鹿奶很少，通常要好几头才能挤一小壶，面包是女主人自己烤的，果酱也是自己做的。女主人除了负责每日的饮食之外，她还需要劈柴，到河里提水，做全家的蒙古袍等等。

驯鹿人的孩子早早地就学会了许多本领，故事中的托克寻才五岁，他可以帮助父母赶驯鹿，傍晚驯鹿回家后，他可以帮父母将驯鹿牵回家，并用绳子拴好；他还会下河叉鱼，出门时，还会自己备鞍……

可以说，他们生活的环境根本不适合人类生存，然而，他们在那个地方却生活了一代又一代。正如故事中的爸爸说的，他们是驯鹿人，驯鹿不怕冷，他们就不怕。

生活虽苦，然而无论大人小孩，他们都神态平和，一副喜乐满足的样子，看来只要遵从内心活着，懂得知足，人无论生活在何处都是幸福的吧！

驯鹿只吃一种生长在针叶林里叫石蕊的地衣，当吃完一座山上的石蕊后，驯鹿人要在酷寒之地迁徙寻找石蕊。每年，他们都要迁徙十到十五次。

驯鹿为驯鹿人提供奶，供他们做奶茶、奶酪。驯鹿还是驯鹿人主要的交通工具和运输工具。驯鹿人骑着驯鹿去购买生活用品，串门，去放牧，去砍柴……，驯鹿还可以帮助他们托运东西，绘本中讲三头驯鹿可以将一棵树拖回来。

驯鹿是驯鹿人神一样的存在，如果没有了驯鹿，驯鹿人也就不存在了，意味着延续了几千年的查坦人游牧部落也就消失了……

绘本中有这样一句话：

驯鹿人的部落能否传承下去？这是查坦人必须面对、思考，甚至开始忧虑的一个问题。

一个是生态环境问题。 近年来，随着人类过度地开采大自然的资源，生态环境被破坏，地球变暖，石蕊在急剧减少，这就意味着，以石蕊为生的驯鹿也会迅速减少，驯鹿人游牧的生活方式也在慢慢消失。

另外一个严峻的问题是传承人的问题。 我们都已经深刻地体会到了驯鹿人生活条件的艰苦，他们几乎过着最古老的、原始的俭朴生活。而外面的世界日新月异，变化很快，虽然老一辈驯鹿人依然坚守、延续着古老而传统的生活方式。 但他们的子女在接受了科学文化知识，见识了外面的花花世界后，他们还会愿意回到那片苦寒之地过这种日子吗？

绘本中，纳兰夫五岁的儿子托克寻说： “念完书，我还会再回来。我要像爸爸那样，当一个最棒的驯鹿人。” 读者们不禁为查坦人部落松了一口气，毕竟有后代愿意继续延续老祖宗的这种游牧生活。然而，托克寻还小，未来有太多可能性，现在说都为时过早。

他长大以后，无论做哪种选择都是对的吧！选择回到故乡，他是在承载一种使命，这种精神和勇气值得我们尊敬；选择去外面的世界闯荡，我们也要为他祝福，毕竟他的祖辈生活的那个地方，是我们常人所无法忍受的，谁有资格将他禁锢在那儿呢？

因此，也许，纳兰夫他们将是最后的驯鹿人，但彭懿老师的《驯鹿人的孩子》让我们永远记得： “在这片荒蛮而壮美的土地上，有一群驯鹿人认真而又浪漫地生活过。”

外蒙古独立对中国有什么影响?利弊关系呢？

以下是本人看法，仅供楼主参考，希望能帮到你。

政治的：中国国内领土独立出去一部分，对于中国的国际地位来说是一个很大的降低。（这就好比一个男人没有管好自己的老婆让她和别人跑了一样，你能理解吧）

经济的：外蒙虽然历来贫穷，但却是资源极为丰富之地，如此多的领土蕴含着多少财富不为人所知，但与贫瘠的地区资源就越丰富，所以你懂得。此外，外蒙的游牧型经济对于国内经济是一个补充和支撑，对于我国的经济多元化的稳定发展有着不可替代的作用（更何况，内蒙还是一个服务型经济占主体的国家，天知道他有多大的开发潜力）

文化的：丰富和保护文化多样性具有重大意义。

军事的：主要是在未来战争中中国北部有了一个理想的缓冲之地，这起到拱卫京师的作用，（君不见满清政府拼了老命巴结蒙古人，除了为了有效统治汉人，更重要的是抵御更北方的沙俄，而且在满清覆亡之前，沙俄也是拼命唆使蒙古贵族独立来帮助自己分割满清的土地）而且蒙古高原的地势也特别适合防御方。

希望能帮到你！